Esta nueva forma de
consagración en la Iglesia ha sido desde su inicio signo de
contradicción. Ha sido
tan grande la novedad suscitada por el Espíritu Santo en ella que, a
duras
penas, ha sido comprendida por no pocos autores, por otra parte muy beneméritos
y
competentes.
Es, por
consiguiente, de suma importancia que existan publicaciones que den a conocer
a los cristianos las grandes riquezas
de esta forma de consagración en el interior del mundo.
Así creemos que lo hace la obra
que ahora presentamos.
Hasta la aparición
de los Institutos Seculares todo aquél que quería consagrarse
al Señor
tenía que dejar el mundo y entrar
en Religión. Mas Dios en su corazón, contemplando las
necesidades del mundo contemporáneo,
para que fuera eficaz la Redención de Cristo en
muchos ambientes del mundo contemporáneo,
ha suscitado esta irrupción de gracia que son
los Institutos Seculares, en los cuales
los seglares pueden dedicar a Dios su vida siendo tan
consagrados como los religiosos, sin que
dejen de ser, al mismo tiempo, tan seglares como
los demás seglares, o más
todavía, ya que, si son fieles a su vocación, son y viven
en plenitud
lo que el Señor quiere que sea
y viva un seglar.
Es de suma importancia
que en todos los ambientes sociales y en todas las profesiones
se encuentren personas que sean totalmente
del Señor, de modo que pueda realizarse una
especie de encarnación de Jesucristo
a través de esa persona. Los seglares consagrados
son especialmente necesarios en la sociedad
contemporánea ya que, en muchos ambientes,
debido al proceso de secularización,
si no es a través de ellos muy difícilmente o de ninguna
manera va a poder llegar el Evangelio.
La experiencia de muchos años vividos como seglar
consagrado a Dios me ha permitido comprender
un tanto la necesidad de los mismos y
su carácter absolutamente imprescindible.
Ciertamente que cuando
un seglar actúa, tanto en el ejercicio de su profesión como
en todos
los actos de su vida, con una profunda
vida interior, una sólida formación cristiana y humana y
poniendo en práctica todos sus
talentos, se convierte en sal de la tierra y luz del mundo,
impactando muy positivamente en todos
aquellos que le rodean, aun cuando no fueran
creyentes, y consiguiendo que su acción
trascienda hasta a aquellos que no contactan con él
directamente, pero sí con los que
se relacionan inmediatamente con él. Si todo lo anterior se
complementa con la palabra evangelizadora
y el espíritu de servicio, con el amor del Señor
en una palabra, no cabe la menor duda
de que el Señor bendecirá esa vida y santificará
a los hombres y los ambientes se irán
recapitulando en Cristo, ya que es una constante de la
economía divina que Dios exija
primero al hombre que ponga todo lo que puede de su parte y,
cuando éste lo ha hecho así,
entonces Dios obra, si es preciso, incluso lo imposible.
Mas también los
sacerdotes pueden formar parte de estos institutos. Es más, para
que
pueda existir una plenitud total apostólica
en el seglar del Instituto Secular tiene que ser
complementado por el sacerdote y viceversa.
El seglar tiene que dar a conocer al clérigo
las diferentes realidades teóricas
y prácticas de las diversas actividades y profesiones
en sus raíces y los problemas que
tienen los otros seglares que con él conviven en la sociedad.
El sacerdote, enriquecido por este conocimiento,
adquiere una mayor compresión de las
situaciones de la vida cotidiana. A la
vez, el clérigo, debido a su formación y a su gracia de
estado, ilumina y estimula al seglar en
su vida cotidiana, tanto en lo humano como en lo divino
y apostólico.
Es innegable que esta
mutua complementariedad es tanto más eficaz cuanto que es más
estrecha la relación entre seglares
y sacerdotes. Por eso resulta óptimo, de cara a estos fines,
la vida en común de sacerdotes
y seglares consagrados en el marco de un Instituto Secular que
comprenda ambos tipos de miembros. Por
ello, no ha de extrañar que los papas Pablo VI y
Juan Pablo II hayan dicho tales maravillas
de estos institutos: «Justamente mi predecesor,
el papa Pablo VI, quien tanto aprecio
mostró por los Institutos Seculares, decía que si
‘permanecen fieles a su propia vocación
serán como el laboratorio experimental en el cual
la Iglesia verifica las modalidades
concretas de sus relaciones con el mundo’. Prestad, pues,
vuestro apoyo a tales institutos para
que sean fieles a la originalidad de sus carismas
fundacionales reconocidos por la jerarquía,
y vigilad para descubrir en sus frutos la
enseñanza que Dios quiere darnos
para la vida y la misión de toda la Iglesia»
(Juan Pablo
II,
Discurso a la plenaria de la Sagrada Congregación
para los Religiosos y para los Institutos
Seculares, 6 de mayo de 1983).
No se pueden decir palabras
más sublimes acerca de la misión que la Iglesia encomienda
a los Institutos Seculares. Por eso tampoco
extrañará que el papa Juan Pablo II haya dicho que
es necesario conocer y dar a conocer esta
vocación tan actual y tan urgente de personas que
se consagren a Dios en medio del mundo.
Esto es lo que trata de hacer este libro, «Institutos
Seculares: Ser y Quehacer». Y lo
hace siguiendo muy de cerca el Magisterio de la Iglesia
acerca de estos institutos, el cual es
estudiado detenidamente y en su totalidad, sin mutilarlo
o acomodarlo a la propia teoría,
lo que constituye una base sólida para las afirmaciones que
en ese estudio se hacen.
En este libro se señala,
muy acertadamente, que el punto principal de todo estudio se halla
en la coesencialidad entre secularidad
y consagración que se da en el miembro de estos
institutos. Es precisamente ésta
la novedad más llamativa de esta nueva forma de
consagración y la más incomprendida.
Me sirve como ejemplo para entender la
coesencialidad, y para ayudar a hacerla
comprender, la comparación con la relación íntima
y estrechísima que se da entre
la divinidad y la humanidad de nuestro Señor Jesucristo.
Jesús es plenamente hombre y plenamente
Dios. El ser hombre en nada le impide o limita
ser Dios. El ser Dios para nada daña
su humanidad, es tan hombre como los demás, es más,
es el Hombre por excelencia, el más
perfecto hombre, ya que en Él no hay ni rastro de pecado,
el cual rompe el proyecto original de
Dios para el hombre, tarándolo e impidiéndole ser y vivir
lo que el hombre realmente es.
De manera similar, el
laico que se consagra a Dios no deja de ser seglar, sino que lo es
al igual que los otros seglares y, si
cabe, aún más, ya que, libre de todos los impedimentos
que suelen apartar a los hombres del cumplimiento
del plan de Dios sobre ellos, es el que vive
en plenitud como el Señor quiere
que viva un seglar. Y, a la vez, el laico consagrado es
tan consagrado como el religioso de clausura,
sin que el ser seglar dé menos valor a la
consagración.
Gran alegría
tenemos, pues, de que aparezcan publicaciones como ésta, que aporten
claridad y firmeza en un terreno en que
existe en nuestros días un gran desconocimiento
y confusión. ¡Dios está
suscitando numerosas vocaciones a la vida consagrada seglar
y cuántas se pierden por no tener
un apoyo adecuado o incluso por ser desorientadas!
Deseamos que este libro contribuya a que
muchas personas encuentren el camino
de una entrega total a Dios en la vida
consagrada sin salir del mundo. Es una auténtica
lástima que se pierdan tantas energías
en caminos desorientados, precisamente por no
seguir el camino de luz que nos ofrece
el Magisterio de la Iglesia respecto de estas
providenciales instituciones e impidiendo
que den todo el fruto que el Señor querría
para bien de la Iglesia y del mundo. Precisamente
el Código de Derecho Canónico de 1983,
en el que se centra este libro, constituye
la doctrina más rica y completa dada hasta ahora
por la Iglesia acerca de los Institutos
Seculares. Quiera Dios que dicha enseñanza cale
profundamente en el pueblo cristiano y
produzca mucho fruto. |
